نسب العمودي

[بومحكم]

العمودي تلك الاسرة العريقة الكبيرة مشائخ الوادي واهل الحل والعقد فيه ينتسب ال العمودي الي الشيخ سعيد بن عيسى الملقب بعمود الدين ولايصح عموديا من غير ولد الشيخ سعيد ولد سنة 600هـ في قيدون كان اميا لايقراء ولا يكتب ولكن كان له عزيمة امثاله من الرجال التى مكنته من ان يؤسس مجدا لاينقطع انشاء الله الي يوم القيامه . المهم من هو الشيخ سعيد اختلف الناس في نسب الشيخ كطبع البشر دائما في الاختلاف فقال قائلا ان الشيخ من قريش من ال ابي بكر الصديق (رض)وقال اخرون انه من حمير فيما خص الاخرون وقالوا انه من بنو محمد السيبانيون . فأين الحقيقة دعونا نناقش الامر برويه وتعقل .
ذكر العلامة ابن حزم ان بنو عبدالرحمن بن ابي بكر(رض) هاجروا الي نجد ومنها هاجروا الي مصر ولم يذكر ان احد منهم هاجر الي حضرموت . ثم ان الذي يقولوا بقرشية الشيخ اعتمدوا على مصحف كتب عليه نسب كاتب المصحف في القرن العاشر الهجري ولوا قارنا النسب المدون في المصحف لرينا انه اما ان يكون ناقص ((حوالى7 جدود)) اما ان يكون خاطئ .فبحسب النسب يكون يجب ان يكون الشيخ سعيد قد عاش في النصف من الثلاثمائة الهجرية والمعلوم انه ولد سنة600هـ ثم ان يكون الشيخ سعيد صديقيا من بنو ابوبكر (رض)فأين بقيه اهله الذين هاجروا ومن الذي هاجر من بنو الصديق وهل يعقل ان يكون جزء من ال ابي بكر وليسوا من اهل العلم والادب والمعرفة وجدهم خليفة رسول الله (ص) . والقائلون ان الشيخ سعيد من حمير هم المؤرخ باقضام وشهاب الدين ويبقى ان نعرف ان اخوال الشيخ سعيد من ال محمد بن نوح بن سيبان وان زوجته وام الشيخ محمد بن سعيد من ال محمد ايضا .
ومن المسلم به ان في فترة من الفترات اشتد الصراع بين الاسر ذات الطابع الروحي في حضرموت (الساده والباوزير والعمودي وغيرهم) فكان الصراع دينا وغيره فكان لابد من نسبا اسلاميا يدعم موقف العمودي وقد انتشر ذلك الامر في عموم حضرموت مماادى الي شيوع الباطل في انساب القبائل فنجد قبيلة الحموم وهي من بقية حضرموت القديمة ينتبوا الي كنده من بنو الاسود .
العرب امة واحده تتفاخر بعضها على بعض فكل من قبائلها الفضائل والنواقص فمن شاء ان يفخر مثلا بحمير فليقل انهم ملوك العرب واول من وحد الجزيرة العربيه ومنهم التبع اليماني ومنهم شمر يهرعش وووو,. ومن اراد ان ينقص من اليمن فليقل كما قال معاويه بن ابي سفيان (رض) انتم قوما حكمتكم امراء وهدم سدكم جرذا فاجابه احد بنو حمير وانتم قوما اذوا رسول الله ارضكم قاحله وارضنا جنة وصف الله جناتنا ووصف ايلافكم في القران وهكذا هم العرب ولكن لايعني ذلك ان احدهم احسن من الاخر فالمهاجرين من عدنان والانصار من قحطان
والله اعلم ((يايها الناس ان خلقناكم من نفسا واحدة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم))

[بنت دوعن]

مشكور اخوي بو محكم على الموضوع


وابشر بالمزيد :D

[سليمان السيباني]

اين الانصاف يا هذا ان الموضوع هذا منقول بالحرف من موقع حضرموت الحوار العربي من اشتراكات ولد الحلكي اقلها اشر ان الموضع ليسى من عندك واشر الي صاحبة الحقيقي من باب الامانــــه في النقل :mad: :mad: :mad: :mad: :mad: :mad: نرجوا من الناسخ هذا الاعتذار الرسمي في المنتدي

[بومحكم]

الله يحييك اخي ابو فارس باكرموم
انا عادة اضع المصدر ولكن نسيت اضعه المرة هذي واعتذر لك
وعادني فاتح على موضوع
مؤسس الدولة العموديه (3) ولد الحلكي

وانا انقله هنا
للفائدة وليس لشي
اخر واستبيحك عذرا ان اكمل باقي الحلقات
او تنقله باسمك

[حيد الجزيل]

عوافى اخوى بو محكم

ليسى الفتى من كان ابى بل الفتى من قال ها انذا

تسلم على الموضوع0000

[البحر2000]

[ايش هذا الحقد على العمودي ونسبهم وهم قد نذروا جل وقتهم للعلم والصلح بين القبائل ونسبهم مورخ وموثق بمخطوطات قديمه محفوظه في قيدون والتدوين وتسجيل الانساب من قبل كانت تدون في المصاحف اولا لندره الورق وثانيا لا ن المصحف لايمكن ضياعه 0 ثالثا يورينا الحالكي او غيره نسبهم المدون بماء الذهب 0

[أم لثانين]

:rolleyes:
تشكر ابو محكم عالموضوع الرائع...:cool:

[حضرميه]

كاتب الرسالة الأصلية البحر2000
[ايش هذا الحقد على العمودي ونسبهم وهم قد نذروا جل وقتهم للعلم والصلح بين القبائل ونسبهم مورخ وموثق بمخطوطات قديمه محفوظه في قيدون والتدوين وتسجيل الانساب من قبل كانت تدون في المصاحف اولا لندره الورق وثانيا لا ن المصحف لايمكن ضياعه 0 ثالثا يورينا الحالكي او غيره نسبهم المدون بماء الذهب 0


نرحب باخينا البحر 2000 معانا وياريت لو تقدر تفيدنا اكثر في هذا الموضوع

[البحر2000]

شكرا بنت حضرموت
للمرور غلى ردي حول نسب العمودي والموجود لدينا الان
هو تسلسل النسب الى سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه
وهناك الان دراسات وبحوث حول هذا الموضوع اذا اكتملت انشاء الله سنزودكم0

[حضرميه]

نحن في انتظارك اخي الكريم لنطلع على الحقائق

:)

[المجروح]

مشكور أبوفارس باكرموم
ونعم بالجميع وخاصه الحلكي

[حيد الجزيل]

مشكورين ماقصرتوا على هالاجتهادات منكم لتعريف نسب آل العمودي ... بس بليز لاتحاولون تنسبونا من عندكم كل واحد على حسب وجهة نظره...
وارجع ثاني وثالث ورابع وارد واقول ان نسب آل العمودي يرجع الا الصحابي الجليل ابوبكر الصديق رضي الله عنه وهم بالاصل قريشيين الاصل وهاجروا لنشر العلم والدين لحضرموت وبعضهم للهند وجنوب افريقيا وشرق اسيا ....

رجاء خاص... اللي يبي يتكلم عن آل العمودي كعموميات في الدين والعلم والشجاعه على راسنا من فوق بس تدخلون بالنسب وكل واحد يقول رايه حسب مايتوقع لانسمح بهالحكي
........وبعدين ترانا في غنى عن التعريف سواء مدحنا البعض او ذمنا ..

ومن لة اى شك فى ذالك مراسلتى على الاميل


alheed_7000@hotmail.com

[بلمقابر]

ال العمودي اسرة معروفة جدا في حضرموت وهي معروفه بكل الخير وانا من ابناء شبوه واعرف جذور هذه الاسرة جيدا لذلك هي لاتحتاج لمن يسئ لها لانها ارفع واعز من كل التوافه

تحياتي لكل عمودي وتحياتي لك اعضاء المنتدى

[بنت دوعن]

كاتب الرسالة الأصلية حيد الجزيل
مشكورين ماقصرتوا على هالاجتهادات منكم لتعريف نسب آل العمودي ... بس بليز لاتحاولون تنسبونا من عندكم كل واحد على حسب وجهة نظره...
وارجع ثاني وثالث ورابع وارد واقول ان نسب آل العمودي يرجع الا الصحابي الجليل ابوبكر الصديق رضي الله عنه وهم بالاصل قريشيين الاصل وهاجروا لنشر العلم والدين لحضرموت وبعضهم للهند وجنوب افريقيا وشرق اسيا ....

رجاء خاص... اللي يبي يتكلم عن آل العمودي كعموميات في الدين والعلم والشجاعه على راسنا من فوق بس تدخلون بالنسب وكل واحد يقول رايه حسب مايتوقع لانسمح بهالحكي
........وبعدين ترانا في غنى عن التعريف سواء مدحنا البعض او ذمنا ..

ومن لة اى شك فى ذالك مراسلتى على الاميل


alheed_7000@hotmail.com





صح لسانك اخي الكريم وفعلا اصبح الكثير ينسب ال العمودي بغيره من الانساب


والمعروف ان ال ابو بكر هم ذوي الاصل الحقيقي لعائلة العمودي هذا ماعرفته من الوالد وقريته في الكتب

[الديار]

سوى من حمير او من الصديق فكلاهما شرف فالأول هم ملوك العرب

اما الكتب التي تحدثت عن نسب العمودي لغير ابو بكر وهي عبارة عن نقل غير موثوق ونقص في المصادر فقد نوقشة قديما وانتهت بأن العمودي ينتسبون إلى ابو بكر الصديق إلى انه لم تصحح الكتب في تلك الايام وذلك بسبب قلة الموارد مثل الاوراق والاحبار وعدم تلف الكتب وذلك لاحتوائها على موضيع أخرى وأيضاُ عدم أهتمام بعض العمودي بهذه الاقوال لانه مثبت عندهم وبسبب توجهم الديني أول وقتهم او الحكم ومرة السنين وظهرت هذه الكتب من دون فهم محتواها الذي صحح فيها وهكذا


"بيت العمودي". نسبة إلى الشيخ عمود الدين الحضرمي البكري الصديقي. وإليه ينتسب كثير بالمدينة المنورة. وأشهرهم أهل هذا البيت.وأول من قدمها منهم الشيخ عثمان العمودي. وكان رجلاً صالحاً مباركاً. وتوفي. وأعقب من الأولاد: محمداً، وأحمد.
فأما محمد فكان رجلاً صالحاً، مباركاً، يحفظ القرآن الشريف. وتوفي "وأعقب" من الأولاد: سعيد. وكان رجلاً "مباركاً"، صالحاً يتعاطى بيع الحبوب في دكانه. وسافر إلى الروم، ورجع إلى المدينة بكل ما يروم. ثم بعد مدة سافر أيضاً إلى الروم فتوفي بها سنة 1187. وأعقب ولدين: أحدهما قتل في واقعة قلعة المدينة المشهورة. وأخوه موجود اليوم.
وأما أحمد فكان رجلاً كاملاً، وصار نائب الأئمة الشافعية في الروضة النبوية. ثم انسلخ منها. وصار جوربجياً في القلعة السلطانية. ثم خرج منها وسافر إلى الديار الرومية. ورجع إلى المدينة النبوية مسروراً. وتوفي سنة 1175. وأعقب من الأولاد: سالماً، وصالحاً. وتوفي سالم سنة 1194 عن أولاد. وأما صالح فهو موجود اليوم.
من كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب للأنصاري
نبذة عن المؤلف : ولد عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري في المدينة المنورة سنة 1124هـ، وفيها نشأ وتربى، وتلقى علومه عن جملة من العلماء، منهم: عبد الله بن سالم البصري، ومحمد بن إبراهيم الكوراني، وأبو الطيب السندي، ومحمد بن الطيب المغربي، وسعيد سنبل، وغيرهم. وكان حافظاً متقناً. تقلد منصب إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، وكان يطلق عليه لقب مؤرخ المدينة؛ لما لديه من معرفة كبيرة في أنساب أهل المدينة، وقد صنف كتاباً في أنسابهم سماه: "تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب" وله شعر لطيف.توفي في المدينة المنورة سنة 1195هـ، ودفن في البقيع.

***************************
السيد حسن بن احمد هادي هيج. انظرنشر الثناء الحسن مخطوط للسيد اسماعيل الوشلي الجزء الثاني تحفة القارئ والسامع في اختصار اللامع للقاضي عبدالله علي العمودي . الجواهر اللطاف
**********************
قبيلة العمادية او ال العمودي الحضارم ومنهم كثير بالحجاز ينتسبون لابي بكر الصديق رضي الله عنه ،ذكرهم ابن جندان في كتابه الدر والياقوت في عرب المهجر وحضرموت ،
**************************
بالمدينة المنورة من العوائل البكرية اليوم :
بيت عباس الصديقي ومنهم الوجيه عبد الحميد عباس وجده صاحب الكتاب ( المناهل الطيبة العذبة في ما خفي من مساجد طيبة ) وهو مخطوط .
ومنهم بيت العمودي البكري , ومنهم أيضا عوائل تعرف باسم البكري وليسوا هم من ذرية المذكورين في تحفة المحبين
**************************
من الأسر البكرية في العراق والتي تنتسب إلى الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه والتي
لا زالت موجودة إلى يومنا هذا:
1.آل شنشل،وينتسبون إلى الولي الصالح عمر السهروردي دفين المقبرة السهروردية في بغداد والمعروف عند العامة بالشيخ عمر وهو ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن سعد بن حسين بن قاسم بن النضر بن قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
((هناك في العراق عائلة مشهورة تعرف باسم آل السهروردي وهي لا تمت للبكريين بصلة وانما هي عائلة عباسية النسب)).
2.آل البكري الموصلي،وينتسبون إلى العلامة الشهير ابن الجوزي وهو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيدالله بن عبد الله بن حماد بن احمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن قاسم بن النضر بن قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
3.آل فرهاد.
4.آل الخاصكي.
5.آل الملا عبيدة.
6.آل النعمة.
7.آل البكري بمحلة باب الشيخ في بغداد.
وينتشر البكريون في العديد من مناطق العراق لكن الأغلبية منهم تتواجد في الموصل وبغداد.وللراغبين في معلومات اكثر عن العوائل البكرية في العراق مراجعة كتاب الأنساب والأسر للمرحوم عبد المنعم الغلامي والذي طبع في العراق في الستينيات من القرن الماضي.

وبذلك ينفي ما ذكره العلامة ابن حزم عن هجرة ابنا ابوبكر رغم بعد عهد ابن حزم عن تاريخ الهجرة سوى من الناحية التاريخية او الجغرافية


حيث ان السادة لوا انهم لم يثبتوا نسبهم بنفسهم في كتبهم "وهو مطلوب منهم دون غيرهم" في اول عهدهم لوجدت ان الكتاب سوف ينسبوهم إلى بعض القبائل


وتبدا من هنا مواضيع مما ذكرة في الكتب الإسلامية التاريخية

"معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلي الفهم منها ( ابن الصلاح )
من ذلك أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدر فنسب إليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة أبو خالد الدالاني يزيد بن عبدالرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة عبدالملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزي محمد بن سنان العوقي أبوبكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبدالقيس فنسب إليهم أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي لأن أمه كانت سليمة ثبت ذلك عنه وأبو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا جده بن عم أحمد بن يوسف و يقرب من ذلك و يلتحق به مقسم مولى بن عباس هو مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولى بن عباس للزومه إياه يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء"

موضوع أخر

و بما تقدم تعلم أنَّ مجرد الأخذ من كتب التراجم و التاريخ لا يكفي في إثبات الأنساب حتى يعرض على الأصل الثاني ، و هو موافقته للقواعد الكلية و الجزئية للفن . و لذا يستنكر على جمع من الناسبين إثباتهم للأنساب من كتب التراجم و الأخبار دون تحقيق لأصل النسب ، و قد جرى على هذه الطريقة جمع من المتأخرين و المعاصرين في تأليف كتبهم في الأنساب و تدوين مشجرات أنسابهم ، فتراهم ينقلون ما يجدون في كتب التراجم و الأخبار دون عرض لذلك على القواعد الكلية و الجزئية للفن ، و هل هناك ما ينقض تلك الأنساب بتلك الأعمدة أم لا ؟! و لا ريب أن في هذه الطريقة من الزلل و الخطأ ما لا يخفى على منصف !

و على قدر معرفة الناسب بهذه العلوم التي يستمد منها " علم النسب " ، يصح أن يقال فيه إنه:" ناسب"، أو" نساب " ، و يكون لقوله و كتابته وزن يعتد به .


تعريف الناسب و النساب و النسابة :

1- الناسب :

على قدر التتبع ، لم أعثر على من عرَّفَ " الناسب " ، أو " النسابة " على وجه الاصطلاح كما هو متعارف عليه عند أهل الفنون . و ربما كان مرد ذلك أن المعنى الاصطلاحي غايته أن يكون مشرباً في المعنى اللغوي ، فيستفاد من جهته . و لهذا المعنى - و الله أعلم - لم يفردوه بالتعريف لئلا يفضي إلى التكثر و التكلف .

و لهذا إذا ضبط معنى " علم النسب " أمكن تعريف " الناسب " ، و "النساب " ، و بما تقدم ، يمكن القول : إن " الناسب " : " هو المشتغل بعلم الأنساب " ، و لك أن تقول :" هو العالم بالأنساب " . فيجتمع فيه إذاً أمران :

1-العلم بأنساب الناس و أخبارهم .

2- العلم بقواعد النسب الكلية والجزئية .

و قد بحث القلقشندي في " نهاية الأرب " ، و من بعده الآلوسي في " بلوغ الأرب " بعضاً مما يجب على الناظر في علم النسب ، و ذكرا فيه بعض الأمور المهمة في النسب ، و هي مهمة في تعريف الناسب و النسابة ، إلا أنهما لم يتوسعا ، و إنما اكتفيا بذكر نزر يسير منها. و لم يلتفتا إلى تعريف هذا العلم مع أهمية ضبطه ، و ما ذكراه من المباحث تختصره عبارة حاجي خليفة السابقة الذكر في تعريف " علم الأنساب " . و ممن شارك في ضبط بعض قواعد هذا الفن ، ابن خلدون في " مقدمته "، و" تأريخه" ، فله الفضل في ابتداء العمل ببعض القواعد و اعتماد بعض الضوابط .


2- النسّاب :

صيغة مبالغة على وزن فعَّال ، فكأنه بلغ الغاية في العلم بالنسب ، و إذا أرادوا مدحه أضافوا له " التاء " للمدح و المبالغة لا للتأنيث ، كما يقال في " العالم " : " عَلاَّمَة " مدحاً و مبالغة .

قال ابن الأثير :" النسابة : البليغ العِلم بالأنساب . و الهاء فيه للمبالغة ، مثلها في العلامة " . . و قال في" القاموس" :" النساب و النسابة : العالم بالنسب "

و قال الزبيدي في " شرحه " : " النَّسَّاب والنَّسَّابة : البليغُ العالمُ بالنسب . جمعُ الأول : النسابون . وأدخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ، ولم تلحق لتأنيث الموصوف ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمراة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . وهذا القول مستقصى في " علامة " .

و تقول : عندي ثلاثة نسابات وعلامات ، تريد : ثلاثة رجال ، ثم جئت بنسابات نعتاً لهم " .



خاتمة
بما سلف ، تعلم ، أنَّ الناسبين درجات في هذا الشأن ، فمنهم من لا يكتب له من علم النسب إلا المعرفة المجردة بأنساب الناس دون تحقيق لقواعد علم النسب الكلية و الجزئية ؛ و منهم من لا يلمح منه إلا العصبية ، فهو في وحلها وخبالها يتمرغ ؛ و منهم من يتعلم بعض قواعدة ليتوصل إلى الطعن في الأنساب ؛ و منهم من يجعل مجرد معرفته بالناس سلماً لجمع المال و البحث عن الجاه و الصدارة في المجالس ؛ و منهم من يلمح جلالة الفن ، و يهوله ضخامة القدر ، فيأخذه من أبوابه ، و قد أعدَّ لكل باب مفتاحه ، و هؤلاء الكبريت الأحمر في الناسبين .

و إذا نظرت في " طبقات النسابين " وجدت أنها تجمع بين السني الطيب و البدعي الخبيث ، و العالم المبارك و الجاهل المشارك ، و الخاص الفاضل و العامي السافل .

و على هذا ، فكلمة " الناسب " أو " النساب " : واد تسوم فيه دواب كثيرة ، فمنهم من يمشي على بطنه ، و منهم من يمشي على رجلين ، و منهم من يمشي على أربع ، يخلق الله ما يشاء ، و ما مثلهم إلا " كإبلٍ مائة لا تكاد تجد فيها راحلة " !

و أختم بما قاله أبو الطيب المتنبي في بعض نسابي زمانه :

و ماذا بمصر من المضحكات و لكنه ضحِكٌ كالبـُـكا

بها نبطي من أهل السواد يدرسُ أنسابَ أهل الفلا !


إلى هنا تنتهي المواضيع المنقوله
أرجوا ن تقبلو مني هذا البحث المتواضع فلقد مررة على منتداكم مرور الكرام والسلام

[الديار]

سوى من حمير او من الصديق فكلاهما شرف فالأول هم ملوك العرب

اما الكتب التي تحدثت عن نسب العمودي لغير ابو بكر وهي عبارة عن نقل غير موثوق ونقص في المصادر فقد نوقشة قديما وانتهت بأن العمودي ينتسبون إلى ابو بكر الصديق إلى انه لم تصحح الكتب في تلك الايام وذلك بسبب قلة الموارد مثل الاوراق والاحبار وعدم تلف الكتب وذلك لاحتوائها على موضيع أخرى وأيضاُ عدم أهتمام بعض العمودي بهذه الاقوال لانه مثبت عندهم وبسبب توجهم الديني أول وقتهم او الحكم ومرة السنين وظهرت هذه الكتب من دون فهم محتواها الذي صحح فيها وهكذا


"بيت العمودي". نسبة إلى الشيخ عمود الدين الحضرمي البكري الصديقي. وإليه ينتسب كثير بالمدينة المنورة. وأشهرهم أهل هذا البيت.وأول من قدمها منهم الشيخ عثمان العمودي. وكان رجلاً صالحاً مباركاً. وتوفي. وأعقب من الأولاد: محمداً، وأحمد.
فأما محمد فكان رجلاً صالحاً، مباركاً، يحفظ القرآن الشريف. وتوفي "وأعقب" من الأولاد: سعيد. وكان رجلاً "مباركاً"، صالحاً يتعاطى بيع الحبوب في دكانه. وسافر إلى الروم، ورجع إلى المدينة بكل ما يروم. ثم بعد مدة سافر أيضاً إلى الروم فتوفي بها سنة 1187. وأعقب ولدين: أحدهما قتل في واقعة قلعة المدينة المشهورة. وأخوه موجود اليوم.
وأما أحمد فكان رجلاً كاملاً، وصار نائب الأئمة الشافعية في الروضة النبوية. ثم انسلخ منها. وصار جوربجياً في القلعة السلطانية. ثم خرج منها وسافر إلى الديار الرومية. ورجع إلى المدينة النبوية مسروراً. وتوفي سنة 1175. وأعقب من الأولاد: سالماً، وصالحاً. وتوفي سالم سنة 1194 عن أولاد. وأما صالح فهو موجود اليوم.
من كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب للأنصاري
نبذة عن المؤلف : ولد عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري في المدينة المنورة سنة 1124هـ، وفيها نشأ وتربى، وتلقى علومه عن جملة من العلماء، منهم: عبد الله بن سالم البصري، ومحمد بن إبراهيم الكوراني، وأبو الطيب السندي، ومحمد بن الطيب المغربي، وسعيد سنبل، وغيرهم. وكان حافظاً متقناً. تقلد منصب إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، وكان يطلق عليه لقب مؤرخ المدينة؛ لما لديه من معرفة كبيرة في أنساب أهل المدينة، وقد صنف كتاباً في أنسابهم سماه: "تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب" وله شعر لطيف.توفي في المدينة المنورة سنة 1195هـ، ودفن في البقيع.

***************************
السيد حسن بن احمد هادي هيج. انظرنشر الثناء الحسن مخطوط للسيد اسماعيل الوشلي الجزء الثاني تحفة القارئ والسامع في اختصار اللامع للقاضي عبدالله علي العمودي . الجواهر اللطاف
**********************
قبيلة العمادية او ال العمودي الحضارم ومنهم كثير بالحجاز ينتسبون لابي بكر الصديق رضي الله عنه ،ذكرهم ابن جندان في كتابه الدر والياقوت في عرب المهجر وحضرموت ،
**************************
بالمدينة المنورة من العوائل البكرية اليوم :
بيت عباس الصديقي ومنهم الوجيه عبد الحميد عباس وجده صاحب الكتاب ( المناهل الطيبة العذبة في ما خفي من مساجد طيبة ) وهو مخطوط .
ومنهم بيت العمودي البكري , ومنهم أيضا عوائل تعرف باسم البكري وليسوا هم من ذرية المذكورين في تحفة المحبين
**************************
من الأسر البكرية في العراق والتي تنتسب إلى الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه والتي
لا زالت موجودة إلى يومنا هذا:
1.آل شنشل،وينتسبون إلى الولي الصالح عمر السهروردي دفين المقبرة السهروردية في بغداد والمعروف عند العامة بالشيخ عمر وهو ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن سعد بن حسين بن قاسم بن النضر بن قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
((هناك في العراق عائلة مشهورة تعرف باسم آل السهروردي وهي لا تمت للبكريين بصلة وانما هي عائلة عباسية النسب)).
2.آل البكري الموصلي،وينتسبون إلى العلامة الشهير ابن الجوزي وهو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيدالله بن عبد الله بن حماد بن احمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن قاسم بن النضر بن قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
3.آل فرهاد.
4.آل الخاصكي.
5.آل الملا عبيدة.
6.آل النعمة.
7.آل البكري بمحلة باب الشيخ في بغداد.
وينتشر البكريون في العديد من مناطق العراق لكن الأغلبية منهم تتواجد في الموصل وبغداد.وللراغبين في معلومات اكثر عن العوائل البكرية في العراق مراجعة كتاب الأنساب والأسر للمرحوم عبد المنعم الغلامي والذي طبع في العراق في الستينيات من القرن الماضي.

وبذلك ينفي ما ذكره العلامة ابن حزم عن هجرة ابنا ابوبكر رغم بعد عهد ابن حزم عن تاريخ الهجرة سوى من الناحية التاريخية او الجغرافية


حيث ان السادة لوا انهم لم يثبتوا نسبهم بنفسهم في كتبهم "وهو مطلوب منهم دون غيرهم" في اول عهدهم لوجدت ان الكتاب سوف ينسبوهم إلى بعض القبائل


وتبدا من هنا مواضيع مما ذكرة في الكتب الإسلامية التاريخية

"معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلي الفهم منها ( ابن الصلاح )
من ذلك أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدر فنسب إليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة أبو خالد الدالاني يزيد بن عبدالرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة عبدالملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزي محمد بن سنان العوقي أبوبكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبدالقيس فنسب إليهم أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي لأن أمه كانت سليمة ثبت ذلك عنه وأبو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا جده بن عم أحمد بن يوسف و يقرب من ذلك و يلتحق به مقسم مولى بن عباس هو مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولى بن عباس للزومه إياه يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء"

موضوع أخر

و بما تقدم تعلم أنَّ مجرد الأخذ من كتب التراجم و التاريخ لا يكفي في إثبات الأنساب حتى يعرض على الأصل الثاني ، و هو موافقته للقواعد الكلية و الجزئية للفن . و لذا يستنكر على جمع من الناسبين إثباتهم للأنساب من كتب التراجم و الأخبار دون تحقيق لأصل النسب ، و قد جرى على هذه الطريقة جمع من المتأخرين و المعاصرين في تأليف كتبهم في الأنساب و تدوين مشجرات أنسابهم ، فتراهم ينقلون ما يجدون في كتب التراجم و الأخبار دون عرض لذلك على القواعد الكلية و الجزئية للفن ، و هل هناك ما ينقض تلك الأنساب بتلك الأعمدة أم لا ؟! و لا ريب أن في هذه الطريقة من الزلل و الخطأ ما لا يخفى على منصف !

و على قدر معرفة الناسب بهذه العلوم التي يستمد منها " علم النسب " ، يصح أن يقال فيه إنه:" ناسب"، أو" نساب " ، و يكون لقوله و كتابته وزن يعتد به .


تعريف الناسب و النساب و النسابة :

1- الناسب :

على قدر التتبع ، لم أعثر على من عرَّفَ " الناسب " ، أو " النسابة " على وجه الاصطلاح كما هو متعارف عليه عند أهل الفنون . و ربما كان مرد ذلك أن المعنى الاصطلاحي غايته أن يكون مشرباً في المعنى اللغوي ، فيستفاد من جهته . و لهذا المعنى - و الله أعلم - لم يفردوه بالتعريف لئلا يفضي إلى التكثر و التكلف .

و لهذا إذا ضبط معنى " علم النسب " أمكن تعريف " الناسب " ، و "النساب " ، و بما تقدم ، يمكن القول : إن " الناسب " : " هو المشتغل بعلم الأنساب " ، و لك أن تقول :" هو العالم بالأنساب " . فيجتمع فيه إذاً أمران :

1-العلم بأنساب الناس و أخبارهم .

2- العلم بقواعد النسب الكلية والجزئية .

و قد بحث القلقشندي في " نهاية الأرب " ، و من بعده الآلوسي في " بلوغ الأرب " بعضاً مما يجب على الناظر في علم النسب ، و ذكرا فيه بعض الأمور المهمة في النسب ، و هي مهمة في تعريف الناسب و النسابة ، إلا أنهما لم يتوسعا ، و إنما اكتفيا بذكر نزر يسير منها. و لم يلتفتا إلى تعريف هذا العلم مع أهمية ضبطه ، و ما ذكراه من المباحث تختصره عبارة حاجي خليفة السابقة الذكر في تعريف " علم الأنساب " . و ممن شارك في ضبط بعض قواعد هذا الفن ، ابن خلدون في " مقدمته "، و" تأريخه" ، فله الفضل في ابتداء العمل ببعض القواعد و اعتماد بعض الضوابط .


2- النسّاب :

صيغة مبالغة على وزن فعَّال ، فكأنه بلغ الغاية في العلم بالنسب ، و إذا أرادوا مدحه أضافوا له " التاء " للمدح و المبالغة لا للتأنيث ، كما يقال في " العالم " : " عَلاَّمَة " مدحاً و مبالغة .

قال ابن الأثير :" النسابة : البليغ العِلم بالأنساب . و الهاء فيه للمبالغة ، مثلها في العلامة " . . و قال في" القاموس" :" النساب و النسابة : العالم بالنسب "

و قال الزبيدي في " شرحه " : " النَّسَّاب والنَّسَّابة : البليغُ العالمُ بالنسب . جمعُ الأول : النسابون . وأدخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ، ولم تلحق لتأنيث الموصوف ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمراة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . وهذا القول مستقصى في " علامة " .

و تقول : عندي ثلاثة نسابات وعلامات ، تريد : ثلاثة رجال ، ثم جئت بنسابات نعتاً لهم " .



خاتمة
بما سلف ، تعلم ، أنَّ الناسبين درجات في هذا الشأن ، فمنهم من لا يكتب له من علم النسب إلا المعرفة المجردة بأنساب الناس دون تحقيق لقواعد علم النسب الكلية و الجزئية ؛ و منهم من لا يلمح منه إلا العصبية ، فهو في وحلها وخبالها يتمرغ ؛ و منهم من يتعلم بعض قواعدة ليتوصل إلى الطعن في الأنساب ؛ و منهم من يجعل مجرد معرفته بالناس سلماً لجمع المال و البحث عن الجاه و الصدارة في المجالس ؛ و منهم من يلمح جلالة الفن ، و يهوله ضخامة القدر ، فيأخذه من أبوابه ، و قد أعدَّ لكل باب مفتاحه ، و هؤلاء الكبريت الأحمر في الناسبين .

و إذا نظرت في " طبقات النسابين " وجدت أنها تجمع بين السني الطيب و البدعي الخبيث ، و العالم المبارك و الجاهل المشارك ، و الخاص الفاضل و العامي السافل .

و على هذا ، فكلمة " الناسب " أو " النساب " : واد تسوم فيه دواب كثيرة ، فمنهم من يمشي على بطنه ، و منهم من يمشي على رجلين ، و منهم من يمشي على أربع ، يخلق الله ما يشاء ، و ما مثلهم إلا " كإبلٍ مائة لا تكاد تجد فيها راحلة " !

و أختم بما قاله أبو الطيب المتنبي في بعض نسابي زمانه :

و ماذا بمصر من المضحكات و لكنه ضحِكٌ كالبـُـكا

بها نبطي من أهل السواد يدرسُ أنسابَ أهل الفلا !


إلى هنا تنتهي المواضيع المنقوله
أرجوا ن تقبلو مني هذا البحث المتواضع فلقد مررة على منتداكم مرور الكرام والسلام

[بنت دوعن]

يعطيك الف عافيه اخوي ومنتظرين مزيدك وان لايكون فقط مرور :)

تحياتي لك

[المؤدبة]

مشكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككك كككك:SnipeR (32): ورين

[جـهاد العمودي]

بو محكم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[خالد السكب]

قال
الشاعر :

لو كل كلب عوى القمته حجرا
لأصبح الصخر مثقالا بدينار



http://www2.0zz0.com/2008/07/24/12/420087894.jpg (http://www.0zz0.com)





http://www5.0zz0.com/2008/07/24/13/938045671.jpg (http://www.0zz0.com)